Мать одиночка в современном мире не редкость, все ей посочувствуют и камнями не забьют.Но так было не всегда, в творчестве Т.Г.Шевченко много внимания уделено этой теме, девушки которые родили детей не в браке подвергались страшному суду их односельчан.
Як відомо, у своїх світоглядних орієнтаціях поет передусім спирався на усну історію народу, звичаєве право, ідеологію громади, обрядову культуру. Так, одна з центральних для Т.Шевченка тем – доля покритки (жінки, яка народила позашлюбну дитину). Етнографічні роботи з цього питання, зокрема, дослідження звичаєвого права, допомагають зрозуміти, чому саме ця історія посідає таке важливе місце у творчості поета.
Якщо порівняти Середню Наддніпрянщину, де народився Т.Шевченко, наприклад, з Поліссям, можна відзначити тут вкрай нетерпиме, жорстоке ставлення до покриток. За нормами звичаєвого права XVIII – поч. XIX ст. у цьому регіоні, покритка підлягала жорстокому осуду, вилучалася з громади, а подекуди таку жінку навіть жорстоко карали – її могли прив’язати до стовпа, закидати камінням. Коли ж позашлюбну дитину охрещували, покритка повинна була стояти протягом всієї служби на колінах на певній відстані від церкви. Крім того, народний закон змушував відрікатися від покритки її батьків.
Що стосується історичної основи сюжету «Катерини», то достеменно відомо, що після покріпачення у селах Кирилівка, Моринці, Будище були розміщені «на постої» російські солдати. У церковних книгах того часу лишилося чимало записів про дітей покриток. Наприклад, протягом 1812 р. у селі Кирилівка священик записав аж 15 дітей покриток, а це на той час вважалося значною кількістю (Старусєва В.С., співробітник музею Т.Г. Шевченка, с.Моринці).
[ad name=»my_blok_text_2″]
В с.Шевченкове розповідають численні історії, присвячені принизливому становищу дівчини-покритки та її дітей: «В нас там Заводський ставок називається, це далекó вам розказувать. Там кладовище, а тоді вниз іти, там утопилася тоже пóкритка одна. Було. Да. То там чогось не купалися в тому ставку, бо це ж втопилася. І він і зараз є, ставок. Його вичистили, і зараз він є. Я вже не знаю за дитину, а за це, шо пóкритка там утопилась. за це я знаю, бабуся казала, що не можна купаться, бо там покритка утопилась» (Дмитренко С.М., 1936 р.н.).
Навіть після війни зберігалася традиція зневажання покритки: «Байстрюк був позор, шо наче дівчина і покрилася, уже її хлопці минали, уже не брали як дівчину. Покривали волосся, не мала права носити коси, бо то уже наче стидно, як вона дитина родиться… Так її суджено» (Катерина Іванівна Голуб, 1928 р.н.).
Отже, попри ідеалізацію народних традицій Т.Шевченко, все ж як людина освічена, у своїх творах проявив певне неприйняття окремих аспектів сільської громади рідного села, викликане глибоким співчуттям до долі дівчини-покритки. Передусім йому йшлося про життя людини, яка помилилася у своєму життєвому виборі. В поемі «Катерина» Шевченко засуджує жорстокі норми покарання, які можуть призвести до трагедії.
Українськi прислів’я та приказки мають мудрiсть i жартiвливий тон.
Если вам понравилась статья, то в благодарность автору за труд, поделитесь статьей с друзьями в соц. сетях, так вы сможете сказать «спасибо»!♥
На главную страницу Мир счастливой женщины
Дикость конечно же,но,такое,всеобщее осуждение,порицание,так и ли иначе,способствовало созданию полноценной семьи,необходимых условий для выращивания и воспитания детей,здоровых жизненных принципов.Поэтому,мне кажется,в то время,семьи были крепче,морально устойчивее.ИМХО.
Согласна на все 100%. При том, что это дикость и ужасно, это имело смысл, как вы и сказали- создание полноценной и здоровой семьи, что б не портить семейную карму))
Интересно, а вот если бы вам, уважаемые комментаторши 21-го века, пришлось пройти через всё то, что выпадало на долю девушки-покрытки, вы бы оправдывали эту дикость??? И второй вопрос: а где же тогда христианское милосердие, любовь, всепрощение, долготерпение, которым так гордится православие?! Ведь даже выстоять на коленях на голой земле в любую погоду или и вовсе в мороз на снегу многочасовую православную службу (наилегчайшее из всех наказаний для покрытки!), во время которой крестили ребенка покрытки, — далеко не мёд! И не возражайте, всё было именно так по православным канонам, в те времена не было принято «договариваться» со священником, и невозможно было, как сейчас, «заскочить в церковь на минутку» чисто для исполнения обрядов! Тогда (уж простите за такое нелестное сравнение!) не пользовались церковью, словно общественным туалетом: заскочил — нужду справил — и выскочил с облегчением! Вот тогда бы вы рассуждали об укреплении семьи и «чистоте кармы»? А?!
Вы видимо не в теме, во-первых, мы не одобряли такого отношения к тем несчастным девушкам, но понимаем,чем была обусловлена такая жестокость.Покрытки, как раз редко были гулящие или угодившие в ловушку обмана не порядочного ухожора, такие случаи были редкостью, эти несчастные становились «невестами» панов по принуждению или когда в село заходили солдаты, вряд ли все они были слишком порядочными и т.п.Такое отношение к покрыткам было защитой семей, профилактической мерой, что бы уберечь своих детей от таких необдуманных поступков.Даже сейчас в украинских селах девушки до свадьбы соблюдают цноту, это я знаю точно, иначе замуж не возьмут и это в наше-то время!Что говорить о тех временах.Для Вас, для нас покрытка-это нещастная, для того времени это позор на всю жизнь, на всю жизнь этого несчастного ребенка, позор на всю жизнь родителей девушки, они боялись этого и так поступали.Времена были жестокие и это только верхушка айсберга.Вы читали мою статью про Ивана Сирка, он родился с зубами, люди считали, что это приметой того, что родился будущий убийца и требовали от его родителей «избавиться» от новорожденного.
Про карму у меня в блоге есть несколько отличных статей в разделе «Знания Вселенной», «Обычаи и традиции славян», «Психология», если вы прочитаете, Вы поймете причины такого поведения.
Кстати, я пока ходила по-делам вспомнила, во времена более ранние, чем описывает Шевченко, если девушка была изнасилована, ее «отдавали» старику, который в течении года ее вычитывал и вычищал, проводил обряды с огнем и т.п., т.е.»чистил карму». После, если она не была беременна, то ее выдавали замуж в семью священнослужителя, не знаю как это правильно называлось, т.о. как бы выравнивая ее судьбу, хорошая карма этого рода и «подпорченая» ее карма, давали будущему потомству, что-то среднее.Но это в том случае, если девушку считали пострадавшей, о ней заботились и помогали, но подальше от ее родни.